科仪是道教术语，常常与斋醮联用，称为斋醮科仪，用来笼统地指称道教的宗教形式。早期科仪与斋醮有所区别，斋与醮也有所不同。科仪比斋醮的含义更宽泛，是对道教的经诰、戒律、规范、礼仪等多方面事相的统称，所谓“科仪”即是对道教从教规范各个方面的概括；斋醮则是道教祭祀仪式的总称。约宋代后，“科仪”开始作为道教仪式的总称，又因仪式以斋醮为核心，所以一般又称为“斋醮科仪”，主要指斋醮的门类与仪式。民间则俗称其为“道场”“法事”。

“道场”在唐代时本指举行仪式的地方，唐末五代至宋代后，“道场”一词在民间普遍的成为道教斋醮科仪的指称；“法事”本是佛教用语，指行法之事，唐代后，民间也以“法事”泛指道教的斋醮科仪。

科仪

科仪名称的形成，有一个历史过程。科与仪连用，虽然也出现得很早，但二者在含义和用法上又有区别。“科仪”联称，在存世的道书中，最早见于约东晋南朝灵宝派的《洞玄灵宝道学科仪》内容包括言语、讲习、禁酒、忌荤辛、制法服、巾冠、山居、斋、醮、燃灯、奏章等，各立品目，反映了道士修道生活和建斋设醮的各种行为规则。唐代有道士朱法满作《要修科仪戒律钞》，内容也包括传度仪范、奉道仪轨、各种斋法、戒律、殿堂造设等许多方面。约宋代后，科仪联用开始作为道教仪式的总称，又因为道教仪式以斋醮为核心，所以科仪又常常与斋醮联用，称为斋醮科仪。科仪的指意不像唐以前那样宽泛，而主要指斋酸的门类与仪式。

科

“科”，原意为量度，后引申为品类、等级、法令和条例等。南北朝时期，道教常以“科”和“戒”、“禁”等连用、表示对于道士行为的规定。在早期道书中，“科”用来指称道教的各种科律教法。《陆先生道门科略》中称：“虽奉道法，不遵科禁”“愚伪道士，既无科戒可据”等等，均以“科”作为道教徒行为的规定。《洞玄灵宝道学科仪》中，“科仪”连用，其内容包括道士修道生活和建斋设醮的各种行为规则。

如果按照道教的传统说法，将道教分为“理”与“教”两个层面，则“科”为“教”之别名，都可以用来指称道教的各种教法。早期道书有《九真明科》《四极明科》等，都是涉及道教的经诰、信仰、戒律、规范等诸多方面的科律教典。北魏时寇谦之改革天师道，革除旧教法，制立新教法，造作道书以推行新教，书题为《云中音诵新科之诚》，托称受太上老君之命，“宣吾《新科》，清整道教”。“新科”即新教法，也即新道教。

“道教”是相对于其他宗教而言，示其区别，“科教”则是站在道教内部概括该教派的教法内容。北周武帝时，编修有大型道教类书《无上秘要》，将此前出世的道书按义类品例摘录成帙，构成完整而博大的教理体系，其体例结构则“义类品例四十九科”，此所谓四十九科，是对道教经教体系的重新分类和建构，将不同的道派融合为一体，也是对道教的全面统合“科”的外延依然很广。

大约成书于隋唐之际的《三洞奉道科戒营始》，开始以“科戒”综括除教理之外，有关制度化、规范化建设的各类教法。而自唐宋以来，“科”遂主要指斋醮法式。如金允中《上清灵宝大法》中多以“科法”、“科式”、“科条”指称“斋法”、“斋式”和斋仪规定，并且出现有“黄箓悉有科仪斋法，出于灵宝”之句。明代后，“科仪”逐渐被当成仪式之义被广泛使用。

仪

“仪”，意思是礼仪、仪式。对于道教的教法而言，有着自成一套礼仪规范、仪式准则，其内容与常俗仪范有所不同，道士的行持坐卧符合这些仪规，便构成了道教的外部特征。结合道教的教法而言，“仪”的内容主要有两种。一种是传度仪或称授度仪，包括传经、授箓、传戒、度人出家等方面的法式规范；另一种是坛仪，如坛场布置、登坛位次、法具安置、作法仪轨等，这类仪式主要用于斋醮。

道教又有所谓“威仪”。据南朝梁陈时道士宋文明的解释，“威仪”是“玄圣所述法宪仪序、荐谢品格”。具体内容即明真斋等六种斋法。《道藏》三洞各分作十二部，其中第七部即“威仪”。其中又有《正一威仪经》，所述威仪凡三十种，即受道、法服、人、启奏、读经、讲经、事师、奉斋、受戒、忏悔、礼拜、烧香、燃灯、鸣钟、鸣磬、章奏、醮请、法具、食器、器用、居处、卧具、屦、井泉、用水、饮食、动止、游行、住观、死亡，囊括了入道奉教及道士日常生活的衣食住行等各个方面，是对各种教规的综括。

斋醮

斋醮是道教特有的一个名词，是道教祭祀仪式的总称，有时也称“醮”、“坛醮”。其具体名称与种类繁多，如金箓斋、黄箓斋、明真斋等二十七种斋法，三皇醮、五岳醮、罗天醮等四十二等醮仪。道教斋和醮都很早就形成。约晋末起，有斋醮并称或连称的。宋代以后，斋醮习惯联用，来指称道教的仪式活动。但道教史上，最初斋和醮的含义是大不相同的，斋以洁净禁戒为主，醮以祭神为义。但斋、醮仪轨也不是完全不相干。斋法中临近尾声、须设醮散坛；醮法之先，亦必斋戒。

唐以前，斋法为主流。宋代起，醮法兴盛，渐成为道教仪式的主流。但斋法成熟较早，后兴的醮法在许多方面多取则、仿效斋法，二者逐渐趋向。明代后这种趋势更加明显，当时，朱元璋拟定释、道科仪格式，其中道教格式称《大明玄教立成斋醮仪范》所收皆称为醮仪。之后，“斋”和“醮”，常合称，以此泛指道教的仪式活动。

斋

斋，原意为禁戒、洁净，是指古人祭祀前的一种戒洁身心的行为，如沐浴更衣，戒慎行为，不饮酒食肉，不行房事等，使身心洁净，表示对神灵的虔敬，从而达到祭祀目的。古人祭祀鬼神必先斋，所以《礼记·典礼上》中说：“斋戒以告鬼神。”。道教继承了先秦斋为戒洁之说，并总结规范出一套系统化的斋法仪式。《太上太真科》中解释：“斋者，齐也，洁也，净也。”杜光庭《道门科范大全集》中说：“斋者，所以斋洁心神，清涤思虑，专致其精而求交神明也。”

也就是说道教所谓的“斋”也是一种与神明沟通之前的斋洁身心的行为。《玄门大论》提出了九种斋法：粗食、蔬食、节食、服精、服牙、服光、服气、服元、胎食。这些都是从饮食上以节制自己。道教设斋降神，有其宗教之功能，或为祷祠祈福，或为忏悔谢罪，或为消灾救病等，不同的祈祷事相就有不同的斋法形式，因而道教的斋法种类众多。斋的意义也不限于斋洁身心，而是发展为一套程式化、规范化的道教仪式系统。

在道教早期，五斗米道就有旨教斋、涂炭斋等简单古朴的斋法形式。南北朝时期，陆修静整理编撰斋法，建立了九等斋十二法的斋醮体系，奠定了斋法的基本范型。唐宋时期，又经过张万福、杜光庭等人的补充、整理，道教斋法更加完善，其仪式结构基本定型。宋代斋法虽然仍有发展，但斋法已渐衰，醮法兴盛。

醮

“醮”，原意有二。一指古代士人加冠和婚娶时的仪礼；二指祭祀之意，其来源于民间礼俗，《高唐赋》中说：“进纯酒，祷璇室，醮诸神，礼太一。”即祭祀太一诸神的旧俗。道教继承了醮祭的民间旧俗，并形成自己的醮法仪式。

《正一威仪经》称：“醮者，祈天地神灵之享也，亦有多种。”南北朝时，醮祭开始流行，《辩正论》中就说：“从汉末张陵以鬼道行化，遂有道士祭醮”。《无上黄箓大斋立成仪》中称“诞真降圣，乞恩请福，谓之醮”。

陶弘景的《众醮仪》中，从天地山川，星辰岳渎，及安宅谢墓，呼召魂神，均有醮法。醮祭的仪式也逐渐规范化。《隋书·经籍志》中说，在星辰下陈设酒果等物以祭神，是道教醮祭的基本法式。但道教之醮与一般的祭祀，在供品上有差别。《无上黄箓大斋立成仪》中说，

“有酬酢曰献，无酬酢曰醮。醮者，用酒于位，敬以成礼也。”“以为牲栓血食谓之祭，蔬果精珍谓之醮。醮者，祭之别名也。”