无欲无求的真正意思（“无欲无为”就是“躺平”么？）

什么是无欲无为？

无欲就是没有欲望，什么也不想了么？无为就是无所作为，什么也不干了么？无欲无为就是“躺平”么？

我们中国汉字中的许多“字词成语”，压根就不是通过“字之意”中的——“道之理”去理解的，而是要通过“字之义”去感受其中的“道之意”，才能明了其真义！

什么是文字？

文交阴阳，字通天地。

中国汉字中的很多字词成语，其实都是修行指南，修真宝典，无欲无为就是其中之一。通过上一篇文章《仓颉造字——成语真经》系列——《为什么说修行就是修心，如何修心？》这篇文章，通过诠释十全九美、十全十美与完整无缺这三个成语的含义，揭示了修心的根本方法——“修缺补漏”，这一篇文章将通过诠释“无欲无为”这个成语揭开修心的本质！

一、什么是“无”

“无欲无为”中的“无”，无，通常按字理表面的文意去理解，是指“什么也没有”，但“无”的真正含义，不是简单的“什么都没有”的意思。

“什么都没有”只是对无的“外相”——“无相”的描述，通过对“无”的这个“名相”——“无相”的“相态”，去意会“无”的“性态”，才能认识到“无”的另一“本相”——“无性”。认识到“无”的“无相”与“无性”，才能理解“无”的“本态实相”——“中相”，继而才能明了“无”的本质“真相”——真无。“无”并非是什么也没有，而是一种存在的状态，简单讲，“无”是“相无性有”！

“无中生有”这个成语，就是对“真无”本质“最全息”的诠释。这个成语中的“无”字描述的就是“无的外相——无相”，“有”字描述的就是“无的本相——无性”，而“中”字就是在描述“无”的本态“实相”，“生”字就是对“无的三相之间相互应化作用形式”的描述。“无中生有”这个成语完整的描述出了“真无”的“全息之象”——“真象”！

什么是“真无”？“真无”就是“道”。

真无的外相、本相、实相三者之间的应化逻辑关系，就是“道生一、一生二、二生三、三生万物”这句话中的逻辑脑图，而这个脑图，就是解译汉字与理解《道德经》的密钥！

在老子的《道德经》中，《道德经》中的“无”，其实是在从名相上对道的“性态”进行写照。“无中生有”这个成语中的逻辑，就是理解“道”的一套逻辑系统。在《道德经》中，其实有很多借与道的“无性特征”相符合的事物去写照道的道义，如“上善若水”中的“水”、“谷神不死，是谓玄牝”中的“谷神”等！

以“谷神不死，是谓玄牝”为例。

要理解“谷神不死，是谓玄牝”中“谷神”的含义，就得懂“谷”字之中的意境。这里以含有“谷”字的组词——“山谷”这个事物为例，解释“谷”字的真正字义以及其中所蕴藏的“道之意”。

通常一提到山谷，就会让人从脑海中联想到一副如“山水画”一般的意识场景。

两山之间为谷，谷就是山与山之间的那一片空白虚无的部分，这就是谷字之中的“相无意境”——空无。但山谷的这种空无，并非是啥也没有的，山谷总是风起云涌，云雾飘缈的，它是内有乾坤，生化万千的，这就是山谷之中的“性无意境”——无中生有！

道亦如此，看不见又摸不着，却又无处不在，可化万法，可生万物。所以了解了“谷”字中的意境，就能知道谷神是什么含义了，就能够从“谷”字之中感受到下句“玄牝之门”中所谓的“玄牝之门”具体是一种什么状态了。“玄牝之门”就犹如是山水画之中那些“空无的白”与山体“实有的黑”之间的那一片似有似无、变幻不定的“云雾气障”所形成的——中“灰”！

以“谷”字之中的“字之义”通感“道之意”，看《道德经》，就得有这种通感思维。通过《道德经》的字义字理之中所蕴藏的思维脑图，才能进入老子的意识空间之中，才能通过《道德经》与老子“太上感应”，意会神通！

二、什么是无欲？

了解了“无”字的内涵，再看无欲这个词。很显然，无欲中的无也并不是指没有欲望，而是指“真无之欲”。无欲并非没有，相无欲，性有欲。有无之中，不为有困，不为无扰，兼而中之，中而化之，化而行之，谓之无欲！

以佛教中的“戒”为例，佛教中的持戒是为了消灭人的七情六欲吗？是为了消灭人的喜怒哀乐与贪嗔痴慢疑吗？如果认为持戒修行是为了消灭它们，那一定是修错了放向！

人性是不完美的，但人性是“完整无缺”的，少了任何一个，人就不是一个完整的人了。消灭了人性中的情与欲，没了情与欲的人，还能是人么？连人都不是了，还能修道成仙成圣成佛么？泯灭了人性的人，其实不是佛，而是魔！

真正的戒，不是消灭，是驾驭，是超越，是做他们的主宰，从而达到“随心所欲”的境界，即：相由心生，境由心转！

真正的戒，是通过持戒观察自身的种种妄念，看清、看透、放下。真正的戒，是磨灭，但磨灭不是消灭，而是将其掌控，磨之圆满。

真正的修行，并非是不入红尘，而是要借红尘之事“磨”出一个“完整圆满”的心，即凡尘炼心。正所谓：烦恼即菩提，菩提即烦恼。烦恼与菩提，两者是“同出而异名”，烦恼才是真正地菩提大药，无上般若之根！

《红尘圣道》

世间处处皆道场，问道何须山中藏？

红尘问心自有道，入世圣宗儒第一！

《问道诀》

小修在深山，大圣游世间！

化尽世中缘，方是仙上仙！

《无上根》

青莲出淤泥，本是菩提心！

尘泥化慧根，更是无上根！

所以，所谓无欲，不是没有欲望、消灭欲望，而是不被欲望主导，用一颗无无不变、如如不动之心，随心所欲的“驾御”欲望，“以心化欲”！

三、什么是无为

什么是无为？

其实“无为”中的“为”字应该发第四声，读“为什么”的“wèi”，通“畏”，而不是读第二声，“无所作为”的“wéi”。

什么是无为了？与无欲无为意思相近的另一个成语叫无欲无求，无为（wèi）其实就是无求，“为”在这应可通“畏”！

提到“无为”，就绕不开老子的无为思想。

《道德经》第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱；是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

根据此章中“为无为，则无不治”，归纳出了一个总结了老子思想的成语叫“无为而治”？那什么是“无为而治”了？

做个比喻，你非常爱打蓝球，你打蓝球就只是纯粹因为喜欢，你就只是因为喜欢打蓝球而篮球，并不是为了出名或是获利这些“有为”的私念而打篮球，这样，在不含有任何其它“杂念欲望”的状态去这件事，你就能专心一致的做好打蓝球这件事，反而使你成为了一个球技非常历害的蓝球明星！

其实，无为就是这样的一种境界，做一件事，就是很纯粹的为了做好这件事本身而去“为”去做，不夹杂其它的念头，最终“无为”却反而会成其私，“无为而有为”。通俗讲就是在其位，尽其职，德要配位。无为而治，就是一种一心一意、专心至致的一种境界与状态！

一个当官的，就要尽到一个做官的职责，造福一方百姓，而不是以公谋私，自然会获得百姓的拥戴；反之德不配位，则必生灾殃！

无欲无为，其实也就是顺道而为、应道而行。顺应事物本身真正的发展规律实事求是的去做事，而不是为了达到某种目的，强加上其它种种的“非合道”的“有为”而作，去干预事物本身应当的发展状态！

修桥就应当是只为了怎么把桥修好而去做修桥这件事，但是，如果想通过修桥这件事去多搞钱，去压缩成本，偷工减料，修出来的桥怎么可能会不成为一座危桥了？

人生之修行亦如修桥，修行就是在修一条通行彼岸的解脱之桥，既为自己，亦为他人。修行，既是在成就自己，也是在成就他人！

凡事无欲，则无所求，即无所求，则无所为。无为则无求，无求则无欲，无欲则刚，刚则无畏。无畏而行，何以惧之？人无惧心，则万事皆可化，万法皆可破，万缘皆可灭！

那人要怎样修行才能做到“无欲无为”了？其实道理很简单，用一个字就可以概括，那就是——“真”！

修行的根本是什么？

儒说修性（修身养性），道说修命，佛说修心，所谓的修行，无论是修身修性，还是修命修心，自古至今的圣贤所说之法之真义，其实都只在为“修得一个字”，那个字就是——“真”！

那何谓“真”了

《观音洞天》

三千浮屠绘众生，大迷此间不识真！

观音山上观山水，布袋洞中布洞天。

天联出世天下闻，真联问世无人识。

神龙现首又现尾，观音洞天解玄坤！